Capítulo 2: Crenças e Práticas das Igrejas do MWC

Por Conrad Kanagy

Além de coletar informações demográficas básicas, o Perfil Anabatista Global também questionou os entrevistados sobre suas crenças e práticas pessoais e congregacionais. Algumas dessas perguntas surgiram das "Convicções Compartilhadas" do MWC; outras foram desenvolvidas em colaboração entre os Pesquisadores Associados das diversas conferências.

Importância de nascer de novo

Quando questionados sobre a importância de ser "salvo" ou "nascido de novo", 94% dos entrevistados do Perfil Anabatista Global concordaram que é muito importante. Em todos os continentes, as respostas a essa pergunta variaram apenas dez pontos percentuais — de 96% na América Latina a 86% na Europa.

Crença de que Jesus é o único caminho para Deus

As diferenças entre Norte/Sul e entre os continentes foram mais pronunciadas nesta questão do que na anterior. Enquanto 91% de todos os participantes do Perfil Anabatista Global acreditam que "Jesus é o único caminho para Deus e que aqueles sem fé em Jesus não serão salvos", o número é consideravelmente maior no Sul Global (93%) do que no Norte Global (80%). No Norte Global, 74% dos europeus e 82% dos norte-americanos concordaram com essa afirmação, em comparação com 92% dos entrevistados na América Latina e 94% na África e na Ásia. Observamos algumas diferenças entre as denominações na questão: Irmãos em Cristo (88%); Menonitas (91%); e Irmãos Menonitas (94%).

Crença de que cristãos e outros adoram o mesmo Deus

Quase três quartos (73%) dos entrevistados do Perfil Anabatista Global não acreditam que cristãos e pessoas de outras religiões adorem o mesmo Deus; 16% acreditam nisso e 11% não têm certeza. As diferenças continentais foram menos substanciais nesta questão do que em algumas outras — 79% no Sul Global e 71% no Norte Global rejeitam a ideia. Vários pesquisadores associados observaram na consulta de 2015 que alguns entrevistados expressaram incerteza sobre a natureza das perguntas (por exemplo, "como uma fé monoteísta, os cristãos devem responder 'sim' a esta pergunta, mesmo que pessoas de outras religiões estejam confusas sobre a natureza do único Deus verdadeiro"). Aqueles na América Latina foram mais propensos a afirmar a afirmação de que "cristãos e pessoas de outras religiões não adoram o mesmo Deus" (80%), enquanto apenas 67% dos asiáticos acreditaram que a afirmação era verdadeira.

Menos menonitas (62%) aceitam o argumento de que “cristãos e pessoas de outras religiões não adoram o mesmo Deus” do que os Irmãos Menonitas (86%) ou os Irmãos em Cristo (86%).

Identidade religiosa

Foi pedido aos entrevistados que identificassem qualquer uma das seguintes palavras que descrevessem melhor suas crenças religiosas: Anabatista; Pentecostal/Carismático; Menonita; e Evangélico. Uma ligeira maioria observou Evangélico (51%), seguido por Menonita (% 47) e Anabatista (30%). Apenas 10% escolheram Pentecostal/Carismático.

Mais uma vez, houve diferenças importantes nesta questão entre o Norte e o Sul: 52 por cento dos que vivem no Norte Global identificam-se como Anabatista em comparação com 26 por cento dos membros da igreja no Sul Global, enquanto os entrevistados no Sul Global eram mais propensos a se identificarem como Menonita (50%). Aqueles no Norte são ligeiramente mais propensos a se identificar como Evangélico (56%) do que os do Sul (50%). Existem também diferenças Norte/Sul na identificação como Carismático/Pentecostal—10% no Sul e 6% no Norte.

Os norte-americanos eram muito mais propensos do que os de outros continentes a se identificarem como anabatistas (58%). Os africanos eram mais propensos do que os membros de outros continentes a se identificarem como Pentecostal/Carismático (17%). Europeus (62%), asiáticos (60%) e africanos (55%) eram mais propensos do que norte-americanos (31%) ou latino-americanos (31%) a se identificarem como Menonita. E quase quatro quintos dos latino-americanos se identificam como Evangélico—muito mais do que em outros continentes. Isso pode ser porque a palavra espanhola para cristãos não católicos é evangélico ou evangélico.

Resumindo por continente, os africanos identificaram-se mais frequentemente como Menonita (55%) seguido por percentagens quase iguais para Anabatista (% 38) e Evangélico (33%). Os asiáticos eram mais propensos a se identificar como Menonita (% 60) e Evangélico (43%). Os latino-americanos são amplamente identificados como Evangélico (79%). Os norte-americanos se identificaram como Anabatista (% 58) e Evangélico (61%). Os europeus preferiram Menonita (61%) e então Evangélico (47%) e então Anabatista (41%).

Ao considerar as três diferentes afiliações, os Irmãos em Cristo apresentaram o maior grau de diferença em relação às outras duas. Os Irmãos em Cristo eram muito mais propensos a se identificar como Anabatista (66%) do que os Irmãos Menonitas (26%) ou Menonitas (25%). Os membros dos Irmãos em Cristo também tinham uma preferência mais forte por Evangélico (65%), seguidos pelos menonitas (56%) e depois pelos irmãos menonitas (38%). Os membros dos irmãos em Cristo eram muito menos propensos a se identificarem como Menonita (16%) em comparação com os Irmãos Menonitas (61%) e Menonitas (50%).

Ao considerar as diferenças únicas entre as três afiliações, os Irmãos em Cristo tendem a se ver como Anabatista e Evangélico, Irmãos Menonitas como Menonita, e menonitas como Evangélico e Menonita.

Comunhão e filiação

Quando perguntados sobre quem deveria poder tomar a comunhão, 46% responderam que qualquer pessoa que tenha recebido Jesus como seu Salvador e Senhor; 26% responderam que qualquer pessoa batizada quando adulta deveria poder fazê-lo; 10% disseram que somente membros da minha congregação; 8% disseram que somente menonitas ou anabatistas; 5% indicaram qualquer pessoa que tenha sido batizada, inclusive quando criança; e outros 5% disseram que a comunhão deveria ser aberta a qualquer pessoa, independentemente de sua religião.

Houve diferenças interessantes entre os hemisférios para esta questão, com os nortistas globais mais propensos a afirmar a comunhão para qualquer pessoa (8%) em comparação com os sulistas globais (4%). Aqueles no Sul Global eram mais propensos a preferir uma comunhão fechada — aberta apenas a membros da congregação, menonitas ou anabatistas, ou aqueles batizados na idade adulta. Cinquenta e dois por cento no Sul Global afirmaram essa postura mais exclusiva, em comparação com apenas 5% no Norte Global.

Essas descobertas refletem o que temos consistentemente observado como uma diferença entre o Norte Global e o Sul Global no Perfil Anabatista Global. Aqueles no Norte tendem a refletir uma posição mais aberta e inclusiva em relação àqueles de outras religiões e da cultura em geral, enquanto aqueles no Sul Global demonstram maior clareza na articulação da distinção cristã e uma disposição para traçar linhas claras entre si e as culturas ao seu redor.

Crenças sobre a Bíblia

Em uma seção sobre visões da Bíblia, os participantes do Perfil Anabatista Global foram solicitados a identificar a descrição que mais se aproximava de sua própria compreensão dentre as seguintes alternativas:

• A Bíblia é a Palavra inspirada de Deus e deve ser interpretada literalmente, palavra por palavra.
• A Bíblia é a Palavra inspirada de Deus, mas precisa ser interpretada em contexto.
• A Bíblia é um livro antigo de histórias, histórias e diretrizes morais registradas por humanos.
• A Bíblia não tem relevância para hoje.
• A Bíblia nos fala sobre experiências que as pessoas têm com Deus.

Os membros do MWC no Sul Global foram os mais propensos a afirmar que a Bíblia é a Palavra inspirada de Deus e deve ser interpretada literalmente (55%). Apenas 20% dos menonitas na Europa e na América do Norte se identificaram com essa visão da Bíblia; eles foram muito mais propensos (74%) a dizer que a Bíblia "é a Palavra inspirada de Deus, mas precisa ser interpretada em contexto". Apenas 31% dos sulistas globais assumiram essa posição. Quatorze por cento dos entrevistados do Norte Global selecionaram uma das três outras opções: "a Bíblia é um livro antigo"; "não tem relevância"; ou "conta sobre experiências que as pessoas têm com Deus". Isso se compara a 6% dos membros da Ásia, África e América Latina que escolheram uma dessas três alternativas.

Sessenta por cento dos entrevistados africanos acreditam que a Bíblia "é inspirada e deve ser interpretada literalmente", enquanto apenas 23% acreditam que a Bíblia "precisa ser interpretada dentro do contexto". Os asiáticos apresentaram respostas semelhantes às dos africanos, com 55% acreditando que a Bíblia precisa ser interpretada literalmente e 27% que ela precisa ser interpretada dentro do contexto. Os latino-americanos se dividiram quase igualmente, com 49% afirmando que a Bíblia precisa ser interpretada literalmente e 44% que ela precisa ser interpretada dentro do contexto.

Em contraste, 78% dos norte-americanos e 59% dos europeus acreditam que a Bíblia precisa ser interpretada em contexto. Os europeus foram mais propensos do que qualquer outro continente a escolher uma das três últimas alternativas — que a Bíblia é um livro antigo, não tem relevância ou conta experiências que as pessoas têm com Deus (17%).

Os Irmãos Menonitas eram mais propensos do que os Irmãos em Cristo ou os Menonitas a dizer que a Bíblia precisa ser interpretada literalmente, enquanto os Irmãos em Cristo eram os mais propensos a acreditar que a Bíblia precisa ser interpretada dentro do contexto.

Os entrevistados também foram questionados sobre qual Testamento — Antigo ou Novo — era mais relevante para eles. Novamente, a pesquisa revelou diferenças importantes entre o Sul Global e o Norte Global. Dois terços (66%) dos entrevistados na Ásia, África e América Latina responderam que "ambos são igualmente relevantes", em comparação com menos da metade (49%) dos entrevistados no Norte Global. Metade dos europeus e norte-americanos identificou o Novo Testamento como o mais relevante, em comparação com apenas 28% dos entrevistados na Ásia, África e América Latina. No Sul Global, 6% identificaram o Antigo Testamento como o mais relevante, em comparação com menos de 0.5% dos entrevistados no Norte Global.

A pesquisa mostrou uma variação relativamente pequena entre os continentes do Sul Global, com 68% dos africanos identificando ambos os Testamentos como relevantes, em comparação com 61% dos asiáticos e 69% dos latino-americanos. Os latino-americanos foram os mais propensos a afirmar o Antigo Testamento como o mais relevante (7%), em comparação com 5% dos asiáticos e 6% dos africanos.

Essas descobertas sugerem que há uma visão muito mais ampla da relevância do Antigo Testamento no Sul Global do que no Norte Global, uma descoberta que é consistente com pesquisas anteriores sobre as diferenças entre Norte e Sul nas visões da Bíblia. (Ver Philip Jenkins, As Novas Faces do Cristianismo: Acreditando na Bíblia no Sul Global, 2006.)

Quando questionados sobre qual parte do Novo Testamento os influenciou mais, aqueles no Norte Global foram mais propensos a dizer “os Evangelhos” (32%) do que aqueles no Sul Global (26%), enquanto aqueles na Ásia, África e América Latina foram mais propensos a identificar o livro de Atos (8%) do que aqueles na América do Norte e Europa (2%).

Crenças e experiência do Espírito Santo

O Perfil Anabatista Global fez duas perguntas sobre crenças e experiências relacionadas ao Espírito Santo. A primeira focou em como o Espírito Santo atua e revelou diferenças interessantes entre o Norte e o Sul. Quarenta por cento dos entrevistados no Sul Global afirmaram que "o Espírito fala diretamente aos indivíduos de forma pessoal", em comparação com 28% dos entrevistados no Norte Global. Por outro lado, os entrevistados no Norte Global foram mais propensos a afirmar que "o Espírito fala aos indivíduos diretamente, e também por meio da igreja" (65%), em comparação com os entrevistados no Sul Global (40%). Em outras palavras, os entrevistados no Norte Global se inclinam mais para o discernimento comunitário da direção do Espírito Santo do que os entrevistados no Sul Global, enquanto os entrevistados no Sul expressam mais abertura à direção pessoal do Espírito Santo do que os entrevistados no Norte.

As igrejas variaram de acordo com o continente na forma como responderam a esta questão:

• Na África, os entrevistados estavam quase igualmente divididos entre aqueles que disseram que o Espírito Santo fala diretamente aos indivíduos de forma pessoal (38%) e aqueles que disseram que o Espírito fala diretamente a um indivíduo e por meio da igreja (34%).
• Os membros asiáticos eram mais propensos do que aqueles de qualquer outro continente (49%) a dizer que o Espírito Santo fala diretamente aos indivíduos, seguidos por 30% que disseram que o Espírito fala tanto por meio do indivíduo quanto da igreja.
• A maioria dos entrevistados na América Latina (55%) disse que o Espírito Santo fala ao indivíduo e à igreja, seguido por 33% que responderam diretamente ao indivíduo.
• Europeus (60%) e norte-americanos (67%) eram mais propensos do que aqueles de outros continentes a dizer que o Espírito Santo fala aos indivíduos e por meio da igreja e, secundariamente, diretamente ao indivíduo (28% na América do Norte e 30% na Europa).

Quando questionados sobre como vivenciaram os dons carismáticos do Espírito Santo, 22% dos entrevistados globais relataram nunca ter experimentado nenhum dos dons descritos. Quase três em cada cinco (59%) dos entrevistados norte-americanos relataram não ter experimentado esses dons. Isso se compara a 57% dos europeus que não os experimentaram, seguidos por 21% dos latino-americanos, 16% dos africanos e 13% dos asiáticos. Em outras palavras, asiáticos e africanos têm os maiores níveis de experiência com os dons carismáticos, seguidos de perto pelos latino-americanos.

Mais uma vez, a experiência dos dons carismáticos é um importante ponto de distinção entre as igrejas do Sul Global e do Norte Global.

• Vinte e oito por cento de todos os entrevistados do Perfil Anabatista Global — 32% no Sul Global e 6% no Norte Global — foram libertados da opressão demoníaca ou expulsaram demônios. Os africanos (41%) são os mais propensos a ter experiência com opressão demoníaca, seguidos pela Ásia (37%), América Latina (18%), América do Norte (7%) e Europa (2%).
• Quatorze por cento dos membros da igreja que responderam à pesquisa já falaram em línguas, com alguma diferença entre os hemisférios (11% no Norte e 14% no Sul). Africanos e latino-americanos relataram com mais frequência já ter falado em línguas (ambos com 17%), seguidos de perto por norte-americanos (11%), asiáticos (10%) e europeus (7%).
• Quatorze por cento compartilharam palavras proféticas, sendo os habitantes da América do Norte e Latina (18%) os mais propensos a fazê-lo, seguidos pela África (14%), Ásia (8%) e Europa (8%).
• Por fim, 41% de todos os entrevistados relataram ter tido algum tipo de experiência milagrosa, como a cura de uma doença ou lesão — 44% no Sul Global e 27% no Norte Global. Os latino-americanos foram os mais propensos a relatar essas experiências (53%), com os entrevistados dos quatro continentes restantes variando de 24% a 41%.

Uma das diferenças marcantes entre os membros do MWC no Norte e no Sul Global é a experiência com os dons carismáticos do Espírito Santo, sendo europeus e norte-americanos muito menos propensos a se identificarem com essas experiências. Desses dons, a maior diferença entre os hemisférios é a experiência de superar a opressão demoníaca — uma realidade muito mais comum entre os anabatistas, especialmente na África e na Ásia, mas também na América Latina. Essas distinções em teologia e prática não têm nada a ver com o crescimento ou declínio populacional regional, mas sim com visões de mundo e perspectivas moldadas em contextos sociais, culturais e históricos muito diferentes. O pentecostalismo é a expressão do cristianismo que mais cresce no mundo, e os anabatistas não são estranhos a essa realidade.

Serviço militar

Os requisitos militares obrigatórios variam amplamente entre as igrejas membros do MWC. A pesquisa perguntou aos entrevistados como eles reagiriam "se o governo exigisse que você servisse nas forças armadas", oferecendo diversas alternativas. Entre todos os entrevistados, 62% relataram que rejeitariam qualquer tipo de serviço militar (com forte afirmação a favor da opção de serviço alternativo), 24% escolheriam o serviço militar não combatente e 14% escolheriam o serviço militar.

Curiosamente, não houve diferença entre o Sul e o Norte nessa questão, com 62% dos membros do MWC em ambos os hemisférios rejeitando todas as formas de serviço militar.

Ao comparar as respostas dos diferentes continentes, 91% dos europeus rejeitariam qualquer forma de serviço militar, em comparação com 76% dos africanos, 62% dos latino-americanos, 55% dos norte-americanos e 52% dos asiáticos.

No Norte, os norte-americanos foram os mais propensos a dizer que escolheriam o serviço militar regular ou não combatente (45%), enquanto os europeus foram os menos propensos (8%). Entre as igrejas do Sul Global, os asiáticos foram os mais propensos a escolher o serviço militar regular ou não combatente (49%), com os africanos sendo os menos propensos (24%) e os latino-americanos entre os dois (38%).

Entre as três afiliações denominacionais, os menonitas são mais propensos a escolher o serviço militar regular ou não combatente (43%), seguidos pelos Irmãos em Cristo (36%) e pelos Irmãos Menonitas (31%).

No geral, 27% dos entrevistados concordam que é aceitável lutar em uma guerra, mas a porcentagem que aceita a guerra é maior no Norte Global (36%) do que no Sul Global (25%). Os asiáticos (44%) são os mais propensos a dizer que lutar em uma guerra é aceitável, seguidos por 41% dos norte-americanos, 15% dos latino-americanos e 12% dos africanos e europeus. Curiosamente, quase não houve diferença entre as afiliações nesta questão.

Essas descobertas deixam claro que continente e hemisfério não preveem quem, entre os anabatistas na MWC, estará mais disposto a participar da guerra e quem terá maior probabilidade de rejeitá-la. Os sulistas globais são menos propensos a dizer que a guerra é aceitável do que aqueles no Norte Global; os norte-americanos são mais abertos ao serviço militar do que os africanos ou latino-americanos. Ao ouvir nossos Pesquisadores Associados, fica claro que a história e a experiência de uma conferência com a guerra ajudam a moldar se ela provavelmente aceitará ou rejeitará a participação na violência estatal.

Política

Quando questionados se os cristãos devem participar da política, 47% concordam que sim. Europeus (78%) e norte-americanos (82%) são muito mais propensos do que os entrevistados na Ásia (55%), África (27%) e América Latina (33%) a apoiar o engajamento político.

Participação em protestos públicos

Trinta e quatro por cento dos entrevistados acreditam que é aceitável que cristãos participem de movimentos de protesto público, mas o apoio a essa atividade varia muito de acordo com o continente, bem como com os contextos culturais e políticos. Norte-americanos (68%) e europeus (70%) são muito mais propensos do que entrevistados de qualquer outro continente a apoiar movimentos de protesto público — Ásia (34%); África (24%) e América Latina (23%).

Dentro dos continentes, houve alguma variação na questão dos protestos públicos. Na América Latina, por exemplo, os Irmãos Menonitas de Enlhet, no Paraguai, foram os menos propensos a apoiar protestos públicos (5%), seguidos de perto pelos Menonitas da Nicarágua (6%). Por outro lado, 48% dos brasileiros apoiam protestos públicos.

Na África, nenhum membro da igreja sul-africana foi a favor de protestos públicos, em comparação com 34% dos menonitas do Zimbábue que expressaram apoio.

Na Ásia, as respostas a essa pergunta variaram de 17% dos menonitas filipinos a favor de protestos públicos a 38% dos menonitas indonésios.

Perseguição

Ao reconhecer suas experiências com perseguição, 17% dos entrevistados afirmaram que a perseguição era "frequente", com as maiores porcentagens sendo provenientes de membros de igrejas na África (36%). Na América Latina, 17% já sofreram perseguição com frequência. Esses números foram consideravelmente menores na Ásia (9%), América do Norte (2%) e Europa (1%).

As igrejas onde os membros têm maior probabilidade de sofrer perseguição são:

• 73% dos membros da Communauté des Églises des Frères Mennonites au Congo
• 41% dos membros da Communauté Mennonite au Congo
• 25% dos membros do BIC Mpingo Wa Abale Mwa Kristu do Malawi
• 24% dos membros das Igrejas Menonitas Integradas das Filipinas
• 24% dos membros das Iglesias Hermanos Menonitas da Colômbia
• 21% dos membros da Igreja Meserete Kristos da Etiópia
• 23% dos membros da Iglesia Evangélica Menonita Argentina

Crenças morais

Os entrevistados receberam uma lista de perguntas relacionadas a certos tipos de comportamento que alguns podem favorecer e outros rejeitar. As respostas indicaram ampla variação em relação a alguns comportamentos, mas também concordância bastante forte em relação a outros.

Sessenta e oito por cento dos entrevistados acreditam que o divórcio nunca é aceitável, mas as diferenças continentais nessa questão foram significativas. A maior oposição ao divórcio veio da Ásia (90%), seguida pela África (84%), América Latina (60%), Europa (15%) e América do Norte (12%). As diferenças entre Norte e Sul foram profundas: 79% no Sul acreditam que o divórcio nunca é aceitável, em comparação com 13% no Norte.

Noventa e um por cento dos membros da igreja MWC acreditam que a atividade sexual pré-marital nunca é aceitável (93% no Sul Global e 82% no Norte Global), com diferenças continentais que variam da Ásia (95%) à Europa (68%). A rejeição da atividade sexual pré-marital em outros continentes foi registrada em 93% dos africanos, 91% dos latino-americanos e 85% dos norte-americanos.

Quando questionados sobre relacionamentos homossexuais, 95% da amostra do Perfil Anabatista Global sempre se opõe a tais relacionamentos (98% no Sul Global, em comparação com 82% no Norte Global). Os entrevistados asiáticos, latino-americanos e africanos expressaram a maior oposição (97-98%), seguidos pelos norte-americanos (83%) e europeus (78%).

Oitenta e oito por cento disseram que suborno nunca é aceitável. Esse número foi menor entre os entrevistados asiáticos (76%). Membros dos demais continentes se opuseram um pouco mais fortemente ao suborno: norte-americanos (87%), europeus (93%), latino-americanos (95%) e africanos (96%).

Pesquisadores associados no Sul Global estavam muito interessados em como seus membros se sentiam em relação à presença no culto ancestral. A pesquisa sugere que 90% rejeitam essa prática em geral, com mais de 90% dos menonitas no Sul Global fazendo o mesmo. Os grupos com menor probabilidade de rejeitar a prática foram aqueles que quase certamente nunca a vivenciaram — norte-americanos (69%) e europeus (84%).

A pesquisa apresentou resultados semelhantes em outra questão proposta por pesquisadores associados do Sul Global: oferecer comida a ídolos. Os africanos foram os mais propensos a dizer que essa prática nunca é aceitável (96%), seguidos pelos latino-americanos (94%), asiáticos (75%), europeus (61%) e norte-americanos (59%). Novamente, os grupos nos continentes com menor exposição a essa prática foram os que mais a aceitaram.

A Global Anabaptist Profile Research Associates selecionou os comportamentos específicos a serem incluídos nesta parte da pesquisa. Em quase todos os casos — com exceção de casamento com um não cristão; sexo antes do casamento; uso de suborno; e jogar lixo no chão — as diferenças entre o Sul e o Norte nessas questões foram bastante drásticas. Em nossas conversas na consulta do Perfil Anabatista Global de julho de 2015, os participantes reconheceram essas diferenças e expressaram alguma preocupação sobre o que significava para nossas igrejas a divergência em certos desses comportamentos. A maioria dessas diferenças — que provavelmente refletem diferenças na educação, nos contextos sociais e culturais e nas cosmovisões teológicas — era compartilhada entre as denominações no Sul Global. A Conferência Mundial Menonita precisará estar atenta a essas diferenças entre as regiões e conferências.

Bênçãos dos cristãos

“A Bíblia promete que os seguidores de Cristo serão mais abençoados e terão melhor saúde do que os não cristãos?” A esmagadora maioria dos menonitas do Sul Global foi mais propensa a responder positivamente a essa afirmação (68%) do que os da Europa e América do Norte (7%). A afirmação mais forte veio da África (70%) e da Ásia (69%), com a América Latina logo atrás (65%).

É possível que membros de igrejas no Norte Global estejam reagindo contra o evangelho da prosperidade de "saúde e riqueza", tão proeminente entre os evangelistas da TV; enquanto tais mensagens parecem menos preocupantes entre os membros no Sul Global? Ou será possível que as experiências de conversão no Sul Global tenham um efeito econômico e social mais drástico do que aquelas no Norte Global — resultando em maior estabilidade no lar e na comunidade em geral? Ou será que a mobilidade ascendente no Norte Global levou a uma maior autossuficiência e a um menor reconhecimento da providência divina em cuidar das necessidades pessoais? Seja qual for o caso, continua sendo interessante que, nas regiões com maior pobreza, Deus seja muito mais visto como a fonte das bênçãos.

Evangelização e extensão

O Perfil Anabatista Global também incluiu um conjunto de perguntas destinadas a medir o evangelismo e os esforços de divulgação dos membros da igreja MWC. Quando questionados sobre a frequência com que falam de sua fé com pessoas de fora da igreja e da família, 51% dos entrevistados africanos e latino-americanos responderam "pelo menos uma vez por semana", seguidos por 39% dos asiáticos, 23% dos norte-americanos e 13% dos europeus. Quarenta e seis por cento dos que vivem no Sul Global falam de sua fé "pelo menos uma vez por semana", em comparação com 22% dos que vivem no Norte.

Quando questionados sobre a frequência com que ajudam suas congregações a servir suas comunidades locais, os do Sul Global apresentaram quase o dobro de probabilidade (34%) de fazê-lo "semanalmente" do que os da América do Norte e Europa (16%). Quarenta e sete por cento dos africanos responderam que serviam suas comunidades locais semanalmente ou mais, seguidos por 30% dos asiáticos, 27% dos latino-americanos, 16% dos norte-americanos e 17% dos europeus.

Quando questionados sobre convidar amigos não cristãos para a igreja, 51% dos entrevistados africanos responderam que o faziam "pelo menos uma vez por semana", em comparação com 33% dos asiáticos, 26% dos latino-americanos, 11% dos europeus e 9% dos norte-americanos. No geral, 36% dos membros de igrejas na África, Ásia e América Latina convidam pessoas para a igreja regularmente, em comparação com 4% dos membros da América do Norte e Europa.

Dando

Qual a porcentagem da renda familiar que os membros do MWC doam para causas religiosas e beneficentes? Entre todos os entrevistados, 55% relataram doar 10% ou mais de sua renda (22% relataram doar mais de 10%). Setenta e sete por cento dos membros norte-americanos relataram doar 10% ou mais de sua renda, em comparação com 62% dos europeus, 57% dos africanos, 53% dos latino-americanos e 48% dos asiáticos.

O status socioeconômico não pareceu ter um impacto substancial na porcentagem da renda destinada à igreja e a causas beneficentes. Daqueles que se encontram nos 50% mais pobres do país em termos de riqueza e renda, 54% relatam doar 10% ou mais. Daqueles que se encontram nos 50% mais ricos do país, 57% doam 10% ou mais da renda familiar.

Papéis das mulheres

Sobre a questão de se suas congregações permitiam ou não que homens e mulheres tivessem funções ministeriais iguais, 78% dos entrevistados afirmaram que homens e mulheres poderiam ter funções ministeriais iguais (80% no Sul Global; 65% no Norte Global). Os africanos (87%) foram os mais propensos a concordar com essa afirmação, seguidos pelos da América Latina (77%), Ásia (76%), América do Norte (69%) e Europa (46%).

Ao mesmo tempo, apenas 64% dos entrevistados afirmaram que era aceitável que mulheres pregassem, com 74% dos norte-americanos, 73% dos latino-americanos, 65% dos africanos, 55% dos asiáticos e 49% dos europeus apoiando a pregação feminina. (Os baixos números entre os europeus foram influenciados pelas diferenças entre os grupos europeus participantes da pesquisa. Cem por cento dos membros do AMG afirmaram a presença de mulheres na liderança pastoral, enquanto apenas 29% dos membros do AMBD responderam positivamente.)

Em outras palavras, há alguma inconsistência entre o que os entrevistados dizem que sua congregação permite em termos de igualdade de oportunidades para homens e mulheres e o fato de que menos entrevistados dizem que pessoalmente acham esses papéis aceitáveis para mulheres.

Conscientização sobre MWC

Aqueles no Sul Global são menos informados sobre a Conferência Mundial Menonita, com 55% expressando conhecimento em comparação com 75% dos entrevistados do Norte Global. Por continente, 65% dos africanos estão cientes da MWC, 54% dos asiáticos, 49% dos latino-americanos, 72% dos norte-americanos e 88% dos europeus. Houve diferenças substanciais por afiliação denominacional nesta questão, com 76% dos Irmãos Menonitas cientes da MWC, 66% dos Irmãos em Cristo e 46% dos Menonitas. As conferências que eram menos propensas a ter ouvido falar da MWC incluíam a Igreja Meserete Kristos na Etiópia (15%), a Organización Cristiana Amor Viviente de Honduras (24%) e a Gereja Injili di Tanah Jawa da Indonésia (31%). As conferências com os mais altos níveis de conhecimento do MWC são Grace Community Church na África do Sul (100%), Arbeitsgemeinschaft Mennonitischer Gemeinden na Alemanha (99%), a Conferência das Igrejas Irmãos Menonitas na Índia (88%) e Vereinigung der Mennoniten Brüder Gemeinden Paraguais (87%).