Notas adicionais sobre Abraham Isaak, anarquista menonita.

Nota de pesquisa: Mais notas sobre Abraham Isaak, anarquista menonita.

Steven Kent Smith*

Leitores de uma edição de 1908 do diário de Emma Goldman, Mãe Terra,¹ Você pode ter visto este anúncio:

Atenção

Alguns camaradas em Nova York iniciaram um movimento com o objetivo de estabelecer uma colônia, talvez na Califórnia, onde aqueles que desejam viver no campo possam manter uma escola para seus filhos. Para tornar tal arranjo possível, pretende-se formar uma vila, na qual cada família ou membro receberá dois acres de terra como lote para construir sua casa e dispor dela como bem entender, sendo o restante da terra explorado cooperativamente por aqueles que desejarem participar. A intenção é concretizar este projeto o mais breve possível e, portanto, os membros aqui em Nova York concordaram em pagar dez dólares como taxa de adesão. Os camaradas que desejarem se juntar à nossa associação devem escrever para A. Isaak, 1320 Teller Ave., Nova York, para obter mais detalhes.²

“A. Isaak” era Abraham Isaak (1856-1937), menonita russo que se tornou anarquista;³ Conhecido de personalidades proeminentes como Clarence Darrow, Jane Addams, Peter Kropotkin e Emma Goldman, e fundador e editor dos jornais anarquistas de circulação internacional. Tição (1895 a 1897)⁴ e Sociedade livre (1897-1904).⁵

Um ano depois do Mãe Terra Após o anúncio, Isaak, juntamente com várias outras famílias, fundou a Colônia Aurora, perto de Lincoln, Califórnia, aproximadamente 30 quilômetros a nordeste de Sacramento. Em 1920, a colônia se dissolveu, mas Isaak e sua esposa, Maria Dyck, continuaram a viver na propriedade até suas mortes. Ela faleceu em 1943 e ele três anos depois.

Em 1991, concluí um MQR A “Nota de Pesquisa” sobre Isaak observa que quase nada se sabia sobre sua origem familiar menonita ou a de sua esposa. Este relatório resume informações genealógicas recentemente descobertas e oferece uma visão geral um pouco mais detalhada da vida de Isaak nos anos anteriores e posteriores à sua participação na efêmera Colônia Aurora.

Visão geral genealógica das famílias Isaak e Dyck

Abraham Isaak era o segundo mais velho de doze filhos de Abraham Isaak (1832-1898) e Helena Wiebe (1835-1882).⁶ na aldeia menonita de Rosenthal, na colônia de Chortitza (Ucrânia).⁷ Abraham Sr. era filho de Jakob Isaak e Katharina Isaak. Maria Dyck (1862-1934) também era de Rosenthal. Ela era a mais velha de quatro filhos de Peter Gerhard Dyck (1837-1907) e Elizabeth Pries (1839-1869).⁸ Peter Gerhard Dyck, filho de Gerhard Dyck (1809-1887) e Maria Dyck (n. 1812), foi prefeito de Chortitza e também atuou como Oberschulze da colônia de 1890 até 1893.⁹

Pouco se sabe sobre a vida de Isaak entre seu nascimento, no outono de 1856, e seu casamento com Maria Dyck, em 1879.¹⁰ Os pais de Isaak eram pobres e, consequentemente, foi difícil para Isaak obter uma educação.¹¹ Durante o período em que ainda vivia na Rússia czarista, Isaak era considerado niilista.¹² Como seu primeiro filho, Peter, havia sido concebido fora do casamento, o pai de Maria ameaçou excomungar o casal.¹³ O pai aparentemente cedeu mais tarde, depois que Abraham ameaçou nunca mais voltar para a comunidade. Abraham e Maria, no entanto, mudaram-se para Odessa, onde ele trabalhou em uma livraria e começou a ler literatura revolucionária.¹⁴ Em diferentes momentos do início de sua carreira, Isaak esteve envolvido no comércio de tecidos e em "trabalhos de assistência social à infância".¹⁵ Ele jamais retornaria a Rosenthal.

Em algum momento de 1886, o casal enviou seu filho mais velho, Peter, então com sete anos de idade, para São Francisco.¹⁶ Três anos depois, em consequência de sua atividade anti-czarista e de sua iminente prisão pela polícia czarista, Abraão fugiu de Odessa em um navio com destino ao Rio de Janeiro.¹⁷ Maria voltou para Rosenthal com os dois filhos mais novos do casal, Mary e Abe Jr. Inicialmente, o pai de Maria se recusou a pagar a passagem da família para o Rio, insistindo que eles embarcassem para os Estados Unidos. Assim, o trio partiu para Nova York e, em seguida, para Portland, onde se juntou a Isaak, que havia se estabelecido lá após uma breve temporada em São Francisco, onde trabalhou como jardineiro.¹⁸

Foi em Portland, entre 1895 e 1897, que a família Isaak publicou o TiçãoÉ possível também que tenha sido em Portland que Abraham se tornou anarquista pela primeira vez, depois de deixar o Partido Socialista Trabalhista quando este expulsou os anarquistas de suas fileiras durante a Primeira Internacional.¹⁹ No final de 1897, o Tição A publicação foi interrompida depois que Isaak e seus associados foram presos por enviar material “obsceno” pelo correio (a Tição-cópia impressa do poema de Walt Whitman “Uma Mulher Me Espera”). Os Isaaks então se mudaram para São Francisco, onde fundaram Sociedade livre e foi lá que eles também conheceram Emma Goldman pela primeira vez.²⁰

Em janeiro ou fevereiro de 1901, os Isaaks e a organização Free Society mudaram-se de São Francisco para Chicago. Pete permaneceu em São Francisco. Foi em Chicago que os Isaaks alcançaram sua maior notoriedade em nível nacional.

Chicago e o assassinato de McKinley

Em 6 de maio de 1901, quatro meses antes de assassinar o presidente William McKinley, Leon Czolgosz ouviu Goldman discursar em Cleveland. Em 12 de julho de 1901, Czolgosz tentou visitar o... Sociedade livre Czolgosz foi ao escritório em Chicago, retornou mais tarde naquele mesmo dia e se apresentou como "Fred Nieman". Ele acompanhou os presentes no escritório (exceto Isaak) até uma estação de trem para se despedir de Emma Goldman, que estava a caminho de Buffalo. Os associados da Sociedade Livre concluíram, devido às repetidas menções de Czolgosz a atos de violência, que ele era um espião.²¹

Em algum momento de agosto de 1901, Czolgosz, desejando conhecer Isaak, fez uma visita inesperada à residência de Isaak em Chicago. Abraham estava ausente, mas Czolgosz encontrou Goldman e a filha de 16 anos dos Isaak, Mary, que, juntamente com Goldman, embarcariam em breve de trem para Nova York para participar da Exposição Pan-Americana em Buffalo. Goldman convidou Czolgosz para acompanhá-la e a Mary até a estação de trem, onde Isaak se despediria delas.²²

Isaak relatou o que aconteceu em seguida:

Quando cheguei à estação, encontrei [Goldman] conversando com um homem estranho, que aparentava ter uns 25 anos, estava bem vestido e com a barba feita… [Goldman] pediu-me para descobrir o que o sujeito queria. O homem me causou uma má impressão desde o início, e quando me chamou de lado e perguntou sobre as reuniões secretas dos anarquistas de Chicago, tive certeza de que era um espião. Desprezei o homem assim que o vi… Queria saber mais sobre o estranho, então, quando fui para casa, pedi-lhe que me acompanhasse. No caminho, ele me perguntou repetidas vezes sobre as reuniões secretas de nossas sociedades, e a impressão de que ele era um espião só aumentou em mim. Ele me perguntou se lhe daríamos dinheiro, e eu disse que não, mas acrescentei que, se ele quisesse ficar em Chicago, eu o ajudaria a conseguir trabalho… Ele disse que tinha sido socialista por muitos anos, mas que estava procurando algo mais ativo do que o socialismo. Naquele momento, tive certeza de que o sujeito era um espião e quis procurá-lo e desmascará-lo, então combinei com ele de vir à minha casa na manhã seguinte para tomar café da manhã.²³

Czolgosz nunca apareceu para o café da manhã combinado. As suspeitas de Isaak desencadearam essa reação em Sociedade livre:

Atenção

A atenção dos camaradas é chamada para outro espião... Até o momento, ele apareceu em Chicago e Cleveland... Seu comportamento é o habitual, fingindo grande interesse na causa, pedindo nomes ou solicitando ajuda para atos de violência planejados. Se esse mesmo indivíduo aparecer em outro lugar, os camaradas serão avisados ​​com antecedência e poderão agir de acordo.²⁴

Em 6 de setembro de 1901, enquanto esperava na fila no Templo da Música durante a Exposição Pan-Americana em Buffalo, Czolgosz atirou no presidente McKinley. Dias depois, McKinley morreu em decorrência dos ferimentos. Agentes do Serviço Secreto em Buffalo enviaram um telegrama a autoridades de Chicago solicitando uma investigação. Sociedade livre sede. A neta de Isaak, Grace Umrath, relata o que aconteceu:

A polícia veio à casa para prender meus avós e os levou para a prisão. Mamãe e vovó foram libertadas depois de uma noite, e vovô e tio Abe, alguns dias depois. Mamãe foi colocada em uma cela com bêbados e prostitutas, e foi uma experiência bastante traumática em sua vida. Ela sempre achou que isso a tornou tímida; depois disso, ela sempre trancava a casa quando estava sozinha. Vovô tinha muito orgulho do incidente e adorava contar a história. Darrow se ofereceu para defendê-lo, mas ele (Isaak) e seu filho foram libertados.²⁵

As mulheres da família Isaak podem ter passado até quatro noites na prisão, embora seus casos tenham sido arquivados em 10 de setembro por falta de provas de uma conspiração para atirar no presidente; os homens da família Isaak ficaram detidos até 23 de setembro.²⁶

Allen F. Davis, biógrafo de Jane Addams, descreveu o dia em que McKinley foi baleado: “Agentes do Departamento de Detetives entraram no apartamento dos Isaaks e prenderam ele e sua família. Destruíram suas impressoras e confiscaram seus livros, incluindo seus volumes de Shakespeare, sob a alegação de que se tratava de literatura radical e perigosa.”²⁷ Raymond Robins, funcionário da Casa de Acolhimento.²⁸ Robins e Addams apelaram para Jane Addams na tentativa de libertar Isaak sob fiança. Quando isso falhou, Robins e Addams foram diretamente ao prefeito de Chicago, Carter Harrison Jr., para protestar contra as prisões.²⁹

A oferta de Clarence Darrow para defender Isaak pode ter sido indiretamente relacionada à carta de Isaak para Robins, datada de 16 de setembro de 1901, da cadeia do condado, que dizia o seguinte: “Prezado Senhor, Como estou quase impossibilitado de me comunicar com meus amigos externos, gostaria que o senhor assumisse nosso caso; autorizo-o a agir… como achar melhor. Atenciosamente, A. Isaak.”³⁰ Addams pode ter entregado esta carta a Robins, a quem Addams escreveu: “Prezado Sr. Robins, Em anexo, segue a carta do Sr. Isaak [as frases que se seguem são ilegíveis] Atenciosamente, Jane Addams.”³¹ Em parte devido a essa intercessão e ao alerta publicado anteriormente por Isaak sobre Czolgosz, a família foi libertada e inocentada de qualquer conspiração para assassinar o presidente. Czolgosz foi executado em 29 de outubro de 1901. Relatos históricos, tanto primários quanto secundários, sugerem que Czolgosz agiu sozinho. Uma edição de 13 de outubro de 1901 do jornal The Guardian afirma que Czolgosz foi morto em 29 de outubro de 1901. Sociedade livre publicou uma retratação do jornal que alertava anteriormente que Czolgosz era um espião.

De Nova York à Califórnia: A Colônia Aurora³²

A família Isaak permaneceu em Chicago imprimindo. Sociedade livre até 1904, quando se mudaram para Nova York. Trinta anos depois, refletindo sobre a mudança, Abraham escreveu: “Se tivéssemos permanecido em São Francisco ou, mais tarde, em Chicago, talvez Sociedade livre teria continuado a aparecer, mas cometemos o erro de aceitar o convite de um nova-iorquino. Sociedade livre grupo - e esse foi o começo do fim de Sociedade livreNós lutamos bastante até acumularmos uma dívida de 160 dólares (por causa de uma impressora) e então desistimos.”³³ Em 1909, os Isaaks retornaram à Califórnia com o objetivo de estabelecer o que se tornaria a Colônia Aurora.

O que se sabe sobre a Colônia Aurora provém quase exclusivamente das entrevistas de Paul Avrich com a neta de Isaak, Grace Umrath, e de alguns outros relatos secundários. Segundo consta, Isaak chegou a Lincoln, Califórnia, “como representante de colonização de cidadãos russos que viviam em Chicago e Nova York. Ele comprou [um rancho] e o subdividiu, vendendo-o a colonos, vários dos quais (em 1937) ainda viviam nos ranchos adquiridos; alguns revenderam e retornaram para suas casas no Leste ou se mudaram para outras partes do estado.”³⁴ Peter, filho de Isaak, adquiriu uma fazenda adjacente à de seus pais.³⁵ Gerald Logan, um historiador de Lincoln, Califórnia, tinha 13 anos quando Abraham morreu em 1937, mas ele se lembra dele como "muito ativo e querido na comunidade local, assim como a maioria dos membros da colônia".³⁶

A inspiração de Isaak para a fundação da colônia pode ter vindo da Stelton Modern School, em Stelton, Nova Jersey, que membros da família Isaak visitavam frequentemente.³⁷ A Escola Stelton, uma das muitas inspiradas na época pelo movimento das Escolas Modernas do anarquista espanhol Francisco Ferrer, procurou incorporar métodos pedagógicos e de gestão não coercitivos em ambientes educacionais.

Segundo sua neta, Grace Umrath, Isaak rapidamente pôs em prática o que havia aprendido em um novo empreendimento chamado Aurora Colony:

O vovô [Isaak] foi para a Califórnia e comprou um grande pedaço de terra perto de Lincoln, em parte com o dinheiro que a vovó herdou da família dela na Rússia e em parte com contribuições de futuros colonos. Tinha uma casa grande e pomares bonitos. Mas os membros vinham principalmente de Nova York, Chicago e outras cidades, não tinham experiência em agricultura e a ideia que tinham de uma colônia anarquista era ficar sentado embaixo de uma árvore com frutas caindo na boca... A terra foi dividida, e aqueles que haviam pago grandes quantias receberam doze acres, e os que haviam pago menos, seis. Os membros fizeram um sorteio depois de traçar uma grade numérica com os terrenos, e o vovô tirou um número para um bom lote com uma casa grande — chamada Casa da Colônia. Mas, temendo acusações de trapaça, ele devolveu o número e tirou um número para um terreno sem benfeitorias. Havia cerca de trinta famílias na colônia.³⁸

Contudo, em 1920, pouco mais de uma década após sua fundação, a colônia se desfez. Novamente, as lembranças de Grace Umrath fornecem pistas importantes sobre o fim da colônia:

Alguns [dos membros] eram médicos e dentistas judeus, e alguns acusaram o avô de ser autoritário e antissemita - o que ele não era - durante o período de amargura da separação.³⁹ O vovô era o único agricultor de verdade, e ele e a vovó faziam boa parte do trabalho na fazenda. Aliás, o vovô pregava e praticava o amor livre. Ele teve casos com todas aquelas mulheres que você mencionou.⁴⁰ ... De qualquer forma, a colônia se desfez.⁴¹

As lutas internas, a desilusão e uma certa ingenuidade em relação aos rigores da vida agrícola provavelmente contribuíram para o declínio da colônia, assim como o alegado antissemitismo de Isaak, seu zelo ideológico, seus aparentes casos extraconjugais e, talvez, sua inflexibilidade administrativa. Um incidente envolveu a recusa de Isaak em emprestar um cavalo a duas senhoras para uma visita à cidade. Isaak precisava do cavalo para arar a terra, “e só um verdadeiro agricultor”, escreveu Umrath, “sabe como é importante arar a terra quando ela não está nem muito úmida nem muito seca”.⁴² Ainda assim, após a separação, os Isaaks e várias outras famílias permaneceram na propriedade.⁴³

A vida de Isaak após a dissolução da Colônia Aurora sugere uma surpreendente inclinação para atividades ligadas à comunidade. Segundo o historiador Logan, Isaak havia sido diretor do Farm Bureau local, membro do conselho do distrito de irrigação e o primeiro líder, em 1934, do Clube 4-H de Mt. Pleasant. Aliás, Isaak era o chefe do clube 4-H de Logan quando este se juntou ao grupo em 1934.⁴⁴ Isaak também cumpriu dois mandatos como diretor no conselho administrativo do Distrito de Irrigação de Nevada.⁴⁵ e foi eleito para o Conselho de Comissários de Água dos Condados de Placer e Nevada “ano após ano!”⁴⁶

O obituário, de certa forma hagiográfico, do Mensageiro de notícias de Lincoln Isaak foi descrito como "muito acima da média em inteligência. Ele era muito liberal, porém, disposto a ouvir as opiniões do outro. Gostava de uma boa discussão, mas nunca deixava que isso esfriasse sua amizade; na verdade, parecia gostar de quem discordava dele. Era gentil com os menos afortunados e hospitaleiro em sua casa."⁴⁷ O autor Allen F. Davis descreveu Isaak como um "homem atencioso, sensível e culto".⁴⁸ Mas Isaak também tinha características não mencionadas nos obituários. Suas "discussões violentas" com seu filho mais velho, Pete, que se tornara comunista, podiam ser ouvidas nas fazendas das colônias vizinhas.⁴⁹ Segundo relatos, Isaak também rompeu relações com Abe Jr. quando o filho de Abe, Harvey, se tornou comunista.⁵⁰ Abundam cartas argumentativas sobre temas que vão desde teorias anarquistas a Friedrich Nietzsche. Tição e em publicações posteriores.

Isaak também era mulherengo e, quando jovem, era conhecido como o "beijoqueiro" enquanto ainda estava na Rússia.⁵¹ Já em seus tempos de editoração com o TiçãoEle pregava o “amor livre”, uma prática que encontrava desaprovação até mesmo entre alguns anarquistas, incluindo Peter Kropotkin. “Ele só se casou quando estava esperando um bebê”, conta Umrath. “Ele [Isaak] praticava o amor livre, exceto uma vez, quando um homem olhou com carinho para a vovó, e aí ele parou de praticá-lo. Na verdade, ele a mandou viajar para a Europa com Emma Goldman para acabar com o relacionamento. Isso foi por volta de 1900, e a vovó foi para a Rússia visitar a família.”⁵²

O temperamento argumentativo de Isaak (refletido tanto nas discussões com familiares quanto nas polêmicas em seus jornais), suas tendências anarquistas doutrinárias e sua propensão a se envolver com mulheres sugerem o perfil psicológico de um homem complexo, cujo zelo provavelmente contribuiu tanto para o declínio da Colônia Aurora quanto para o desgaste das relações familiares. Segundo todos os relatos, Isaak permaneceu anarquista até sua morte, em 10 de dezembro de 1937, aos 82 anos.

Embora o próprio Isaak não tivesse educação formal, seus descendentes se destacariam em diversas profissões. Mary (1885-1974) matriculou-se na faculdade de medicina e trabalhou para o advogado Clarence Darrow. Abe Jr. (1883-1953) fez campanha para o candidato presidencial Al Smith.⁵³ e mais tarde tornou-se um democrata do New Deal.⁵⁴ O filho de Abe Jr., Elmer B. Isaac (1912-2004), foi associado do urbanista nova-iorquino Robert Moses. Outro filho, Harvey (n. 1916), serviu na Marinha dos Estados Unidos durante a Segunda Guerra Mundial e mais tarde entrou para o mundo dos negócios. Uma neta de Isaak, Dorothy Eaton (filha de Mary), se tornaria a aluna mais jovem, aos 14 anos, da Universidade da Califórnia em Berkeley; a irmã de Dorothy, Grace Umrath, tornou-se dançarina profissional, trabalhou como tradutora nos Julgamentos de Nuremberg e casou-se com Heinz Umrath, um representante sindical holandês.⁵⁵ O bisneto de Isaak, Barry Eaton (filho de Dorothy), que estudou em Berkeley, é atualmente membro da comissão de planejamento de Newport Beach, na Califórnia.⁵⁶

Aparentemente, nenhum dos descendentes sobreviventes de Isaak se identifica com sua herança menonita. "Ninguém mencionou ou sequer soube da minha origem menonita desde que conheci uma freira católica quando fazia trabalho voluntário... opondo-me à pena de morte", observou Harvey Isaak, neto de Abraham, de 89 anos. "Eu não considerava os menonitas religiosos, mas talvez eu esteja enganado. Quanto à minha própria religião, eu a chamaria de ateísmo. Também fui comunista na juventude, até voltar da Marinha dos EUA na Segunda Guerra Mundial e perceber que o Partido Comunista não era mais o meu ideal."⁵⁷

Conclusão

De certa forma, Isaak completou um ciclo, sendo alguém que nasceu e morreu em contextos comunitários, ainda que de tipos bem diferentes. O fato de ter deixado a vila menonita de Rosenthal sob a sombra de uma suposta imoralidade sexual e agitação política sugere um desejo de deixar para trás sua religião e comunidade de origem. O fato de ele ter reconhecido com simpatia sua origem menonita nas páginas do TiçãoNo entanto, isso sugere que algo de seu passado religioso continuou a moldar suas perspectivas, mesmo depois de ele ter abraçado o anarquismo.⁵⁸

Muitas perguntas permanecem sem resposta. Que dinâmicas na aldeia menonita russa de Rosenthal levaram Isaak ao niilismo e ao radicalismo político? Por que sua jornada para os Estados Unidos o levou primeiro ao Rio de Janeiro? Como era organizada a vida na Colônia Aurora? Qual era a visão de Isaak sobre a violência? As respostas para essas e muitas outras perguntas podem ser encontradas no conteúdo do diário de Isaak. Sociedade livre, cujo conteúdo ainda aguarda um estudo cuidadoso.

Apesar dessas questões ainda em aberto, o legado de Isaak sobrevive entre aqueles interessados ​​no anarquismo e nas experiências comunitárias do início do século XX. De acordo com um serviço de notícias anarquista multilíngue, Isaak é lembrado por meio de um coletivo de trabalho, formado em 2003, chamado “The Firebrand: A Hundred Year Hiatus, Firebrand is Back . . . With Some Fn Sass!!!”⁵⁹ Um tour de História Radical de Portland, patrocinado pelo programa de economia política do Lewis and Clark College, apresenta, entre outros locais, a Agência Postal de Sellwood, por meio da qual Isaak e seus coeditores enviaram correspondências. Tição.⁶⁰ Seja profeta ou renegado, Isaak provavelmente ficaria satisfeito com esses acontecimentos contemporâneos.

Notas de rodapé

* Steven Kent Smith está preparando uma história oral da Fazenda Gould, uma comunidade terapêutica no oeste de Massachusetts. 1. Ver Peter Glassgold, ed., Anarquia!: Uma Antologia de Mãe Terra, de Emma Goldman (Washington, DC: Counterpoint, 2001). Mãe Terra, que surgiu pela primeira vez em 1906, foi, em parte, uma tentativa de Goldman de preencher a lacuna literária deixada pelo encerramento do periódico de Isaak em 1904, Sociedade livre.

2. Citado em Laurence Veysey, A experiência comunitária (Chicago: The University of Chicago Press, 1978), 239. Nessa época, Isaak trabalhava na Livraria Maisel, no Lower East Side de Nova York. Ver Paul Avrich, Vozes Anarquistas: Uma História Oral do Anarquismo na América (Princeton: Princeton University Press, 1995), 483.

3. O anarquismo, em linhas gerais, é uma teoria socioeconômica baseada na ordem social independente dos ditames da igreja e da autoridade governamental. Para uma excelente introdução e visão geral do pensamento anarquista, veja George Woodcock. Anarquismo: Uma História das Ideias e Movimentos Libertários (Cleveland: World Publishing Co., 1962) e James Joll, Os Anarquistas (Boston: Little, Brown & Co., 1964). Além de Vozes Anarquistas (1995) veja também Avrich's Retratos Anarquistas (Princeton: Princeton University Press, 1988).

4. Para uma história do TiçãoPara obter um resumo do seu conteúdo e do papel do jornal nos círculos trabalhistas e radicais do Noroeste do Pacífico, consulte Carlos A. Schwantes, “Free Love and Free Speech on the Pacific Northwest Frontier”. Trimestral Histórico do Oregon, 82 (1981), 271-293. Para um resumo do papel da família Isaak na produção do jornal e na subsequente carreira editorial de Isaak, veja Steven Kent Smith, “Abraham Isaak: The History of a Mennonite Radical”, MQR, 65 (out. 1991), 449-455.

5. Não tenho conhecimento de nenhuma análise deste artigo.

6. Helena Wiebe era filha de Jakob Wiebe e Helena Braun, cujas datas de nascimento e falecimento não foram localizadas.

7. Grande parte desta informação genealógica provém do Registro Genealógico e Banco de Dados de Ancestralidade Menonita da Sociedade Histórica Menonita da Califórnia (“GRANDMA”). Sou grato ao genealogista Tim Janzen, de Portland, Oregon, e ao arquivista John D. Thiesen, do Bethel College, pela ajuda com os dados genealógicos e pelas informações sobre as famílias Isaak e Dyck. Também me baseei principalmente nas entrevistas de Paul Avrich com dois netos de Isaak, Grace Umrath e Elmer B. Isaak, tanto para a genealogia quanto para a história familiar mais recente. Os dados da família Isaak encontrados independentemente dessas entrevistas corroboram, em grande parte, as descobertas de Avrich. As conversas e a correspondência com o neto de Isaak, Harvey Isaak, de Ramsey, Nova Jersey, e com o bisneto, Barry Eaton, de Newport Beach, Califórnia, foram inestimáveis.

8. Elizabeth Pries era filha de Gerhard Pries e Katarina Neufeld. A irmã de Maria, Katharina (1865-1924), casou-se com Johann Penner (n. 1864); Barry Eaton possui uma fotografia do casal.

9. Este último Gerhard Dyck era filho de Gerhard Dyck (1789-1867) e Maria (n. 1792). Veja também a entrevista de Avrich com Grace Umrath, que descreveu o pai de sua avó (Mary Dyck Isaak) como “o líder religioso da comunidade”. Avrich, Anarchist Voices, 24.

10. O obituário de Isaak indica 4 de outubro de 1856 como data de nascimento; o banco de dados GRANDMA, no entanto, registra 23 de setembro de 1856. Essa discrepância provavelmente reflete a diferença entre os calendários juliano e gregoriano, sendo o primeiro usado por aqueles que viviam no Império Czarista e posteriormente convertido para o segundo após a imigração. Agradeço a Tim Janzen por essa informação.

11. O obituário de Abraham Isaak, escrito por Harry Kelly, foi publicado na revista anarquista de São Francisco, MAN 6:12 (dezembro de 1938). Kelly, um proeminente editor anarquista do início do século XX, ajudou a organizar a Ferrer Modern School em Stelton, Nova Jersey.

12. O niilismo na Rússia foi um movimento revolucionário pouco organizado do final do século XIX e início do século XX que rejeitava a autoridade do Estado, da Igreja e da família. Veja A Enciclopédia de Filosofia da Internet. http://www.iep.utm.edu/n/nihilism.html; acessado em 1 de junho de 2005.

13. Avrich, Vozes Anarquistas 24.

14. Ibid., 27.

15. Obituário de Isaak, Mensageiro de notícias de Lincoln16 de dezembro de 1937. Não encontrei outras referências ao envolvimento de Isaak com produtos secos ou com o trabalho de assistência social infantil.

16. Censo de São Francisco de 1900. Uma criança de 7 anos viajando sem a família levanta a questão: com quem, se é que com alguém, Peter viajou?

17. Avrich, Vozes Anarquistas, 24, 27. A única anotação de referência da GRANDMA para Isaak, “Ausgewandert nach Amerika”, sugere que o destino de Isaak eram os Estados Unidos. Não está claro por que Isaak desembarcou primeiro no Rio.

18. Marshall Everett, Biografia completa de William McKinley e a história de seu assassinato. (Edição Comemorativa, 1901), 88; Avrich, Vozes Anarquistas, 24.

19. A Primeira Internacional, fundada em 1864, era uma federação de vários partidos políticos radicais.

20. Smith, “Abraham Isaak”, 449. O Tribunal Distrital dos Estados Unidos, Portland, Oregon, rejeitou o Tição caso em junho de 1898.

21. Everett, Vida completa de William McKinley, 88; Everett aparentemente entrevistou Isaak e Emma Goldman após o assassinato de McKinley. Para uma cronologia extraída do depoimento de Emma Goldman Vivendo minha vida, Ver http://sunsite.berkeley.edu/siteindex.html; acessado em 5 de maio de 2005.

22. Ibid. Veja também Everett, Vida completa de William McKinley 81.

23. Everett, Vida completa de William McKinley 84.

24. Sociedade livre, 1º de setembro de 1901, conforme citado em Everett, Vida completa de William McKinley 87.

25. Avrich, Vozes Anarquistas 25.

26. Vejo: http://sunsite.berkeley.edu/siteindex.html; acessado em 5 de maio de 2005.

27. Allen F. Davis, Heroína Americana: A Vida e a Lenda de Jane Addams (Nova York: Oxford University Press, 1973), 117.

28. Raymond Robins (1873-1954) foi advogado, assistente social, professor, político e apoiador do projeto Settlement House de Addams. Veja http://library.nyu.edu/collections/-archives.html; acessado em 5 de maio de 2005.

29. Davis, Heroína americana, 117. Veja também Eric Rauchway, Assassinato de McKinley: a formação da América de Theodore Roosevelt (Nova Iorque: Hill and Wang), 100-105.

30. Utilizado com permissão da Biblioteca Fales e Coleções Especiais da Universidade de Nova Iorque.

31. Ibid. O fato de a carta de Addams ter sido datada quatro dias antes da carta de Isaak para Robins pode sugerir uma inconsistência cronológica, caso Addams tenha obtido essa mesma carta.

32. A Colônia Aurora de Isaak não tinha laços históricos com a Colônia Aurora utópica-religiosa do Dr. William Keil (1856-1883) localizada perto de Portland, Oregon. As Sociedades Comunistas dos Estados Unidos (Nova Iorque: Schocken Books, 1965 [Primeira publicação em 1875]), 305-323. Veja também http://www.auroracolonymuseums.com/History.html; acessado em 14 de junho de 2005. Para uma descrição das experiências comunitárias do final do século XIX e início do século XX na Califórnia, veja Robert V. Hine, Colônias utópicas da Califórnia (Berkeley: University of California Press, 1983). O livro de Hine, no entanto, não faz referência à Colônia Aurora de Isaak.

33. Obituário de Marcus Graham sobre Mary Dyck Isaak, HOMEM! 2:6-7 (1934).

34. Obituário de Abraham Isaak, Mensageiro Diário de Lincoln16 de dezembro de 1937. Agradeço a Shoni Jones, do Messenger por disponibilizar este obituário.

35. Carta de Elmer Isaak para Barry Eaton, 27 de abril de 1999. Agradeço ao Sr. Eaton por disponibilizar esta e outras correspondências.

36. Carta de Logan ao autor, 2 de junho de 2004.

37. O neto de Isaak, Elmer, por exemplo, visitou o local em "férias" quando tinha 5 anos de idade. - Carta de Isaak para Eaton, 27 de abril de 1999.

38. Avrich, Vozes Anarquistas26. As tentativas de identificar descendentes vivos dos colonos de Aurora não tiveram sucesso. Quanto aos empreendimentos agrícolas da colônia, a mãe de Logan supostamente não acreditava que nenhum dos colonos “se dedicasse à agricultura com a seriedade necessária para se sustentar completamente...” - Carta de Logan ao autor, 17 de junho de 2004.

39. Em uma carta não publicada para Paul Avrich, Umrath negou anteriormente o suposto antissemitismo de Isaak: “Sei que havia muitas coisas pelas quais o vovô poderia ser criticado, mas tenho certeza de que o antissemitismo não era uma delas! Qualquer pessoa que fosse tão fortemente contra a discriminação de qualquer tipo, e especialmente a discriminação racial, NÃO poderia ser anti-S! [sic]. Durante toda a minha vida, a maioria dos nossos amigos foi judia, e ainda é. E todos os "Meus primos eram meio judeus! Não que o vovô escolhesse as próprias noras. Mas não teria sido tão provável que isso acontecesse duas vezes se a família tivesse sido criada em um ambiente anti-S. [sic]." - Carta de Umrath para Avrich, 6 de dezembro de 1984. Usada com permissão.

40. Não está claro, mesmo dentro do contexto da entrevista, a quem Umrath está se referindo.

41. Umrath revelando mais sobre a discórdia: “Quando as pessoas são sensíveis em relação à sua raça, religião, cor ou uma perna torta, elas tendem a atribuir qualquer ofensa imaginária a isso. E certamente houve discussões quase violentas na 'Colônia' antes de sua dissolução, e posso até imaginar que algumas palavras duras foram ditas... E, seja lá o que fossem, certamente não eram fazendeiros.” - Carta de Umrath para Avrich, 1984.

42. Ibid.

43. Avrich, Vozes Anarquistas 28.

44. Carta de Logan ao autor, 2 de junho de 2004.

45. Mensageiro de notícias de Lincoln, 16 de dezembro de 1937.

46. Obituário de Kelly.

47. Mensageiro de notícias de Lincoln, 16 de dezembro de 1937.

48. Davis, Heroína americana 117.

49. Avrich, Vozes Anarquistas 27.

50. Ibid. Harvey Isaak: “Fiquei surpreso e desapontado... ao ler que ele [Isaak] estava descontente por eu ter me tornado um jovem comunista. Ele nunca falou comigo sobre isso e sempre foi muito bom para mim.” - Carta ao autor, 26 de julho de 2004.

51. Avrich, Vozes Anarquistas 26.

52. Ibid. Essa história parece ser corroborada por Emma Goldman em sua autobiografia. Vivendo minha vida (Nova York: De Capo Press, 1970), vol. 1, cap. 20. Além disso, Umrath contou a Avrich esta história sobre um Abraham Isaak paquerador: “Uma das histórias favoritas do vovô era sobre um incidente no metrô de Nova York. Duas jovens bonitas entraram, e uma delas ocupou o único assento vago — ao lado do vovô. Ele galantemente se levantou e cedeu o lugar para a outra moça. Elas o avaliaram e começaram a conversar sobre ele — em russo. Ele gostou disso por um tempo; então fez um comentário novo em russo. Em seguida, elas mudaram para o iídiche — rindo e dizendo todo tipo de coisa. Novamente, o vovô ouviu por um tempo — e finalmente fez um comentário ainda mais ousado — em iídiche. Por um momento, elas ficaram perplexas. Então, ainda rindo, levantaram-se e saíram do trem.” — Carta de Grace Umrath para Paul Avrich, 1984.

53. Cartas de Harvey Isaak ao autor: 26 de julho e 9 de agosto de 2004. Não está claro se Harvey Isaak se referia às candidaturas de Smith à nomeação presidencial democrata em 1924, 1928 ou 1932.

54. Avrich, Vozes Anarquistas28. O filho mais velho do casal, Peter (1881-c. 1945), parece ter mantido seus princípios anarquistas e, posteriormente, comunistas ao longo de sua vida.

55. Agradeço a Frank de Winter, sobrinho de Umrath, por esta informação. Veja também Avrich, Vozes Anarquistas, 23-28.

56. A filha do Sr. Eaton fundou recentemente uma corretora de seguros por atacado, sendo a primeira mulher na Califórnia a fazê-lo. Sou grato a Barry Eaton, de Newport Beach, Califórnia, por ter me dado acesso às fotografias e documentos das famílias Isaak e Dyck durante minha visita a Newport Beach em abril de 2005.

57. Carta ao autor, 22 de julho de 2004. O bisneto mais velho, então com 15 anos, perguntou durante minha visita aos Eatons na Califórnia: “O que são menonitas?”

58. Isaak escreveu: “Nasci e cresci em uma comunidade de menonitas na Rússia... cuja religião era contrária às leis civis... Essas pessoas haviam sido perseguidas... e eram consideradas fora da lei, assim como os anarquistas são hoje.” - Firebrand, 8 de março de 1896. A análise forçada de Jacques Ellul em Anarquia e Cristianismo (Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1991 [1988]) tenta estabelecer uma ligação entre o anarquismo e o cristianismo sem, curiosamente, mencionar o anabatismo. Veja também Karl Kautsky, O comunismo na Europa Central na época da Reforma (Nova Iorque: Augustus M. Kelley, 1966 [publicação original em 1897]), especialmente o capítulo 5. Esta análise do movimento anabatista como protótipo do radicalismo político do século XIX pode ser o único trabalho acadêmico a fazê-lo. Observe que Kautsky, editor e líder do Partido Social-Democrata Alemão no final do século XIX e início do século XX, não era anarquista.

59. See http://www.ainfos.ca/ainfos336/ainfos11536.html; acessado em 5 de maio de 2005.

60. See www.lclark.edu/~polyecon/bike%20tour.html; acessado em 5 de maio de 2005. 98 The Mennonite Quarterly Review 93 Abraham Isaak, Mennonite Anarchist 83 MQR 80 (janeiro de 2006)